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　　中新社山东曲阜7月9日电 (沙见龙 王采怡)第😛十一届尼山世界文明论坛7月9日在山东曲阜🌼开幕，70多个国家的560余名嘉宾与会，共🐺探不同文明和谐共处、和合共生之道。

　　本届论坛以“各美其美·美美与共——文明间关系与全🌑球现代化”为主题，下设“文明的起源与🕺未来发展”“儒家文👚化的世界意义和⛲时代价值”等6个分议题。

　　中国社会科学院副院🕶长赵芮在开幕式致辞中说，我们应秉持文明平🏗等，尊重文明🦕多样性，加强文明对话，促进文明互鉴，坚持守正创新，激发文明活力，以更加开放的姿态🤟加强交流合作，共同探索不同文🍫明智慧，为构建相互尊🌤重、公平正义、合作共赢的新🗾型文明关系贡献🦉真知灼见。

　　马达🦔加斯加驻华大使让·路易·罗班松在致辞中表示🏔，当今世界动荡不☕安、武装冲突再起，在此背景下，尼山世界🕢文明论坛搭建了深度交流🚑对话平台，推动多样文📍化和文明和谐共生、共同繁荣，现实意🏓义愈发彰显。

　　本届论🤲坛由中国文化和旅游部、国🔛务院侨务办公室、中〽国社会科学院、国际儒学联🏞合会和山东❓省人民政府共同主办，将持续到7月10日，其间举办主旨演♓讲、高端对话、分组对话会、平行论坛等20余项活动，其中世界😣文化遗产论坛、金融文化论坛、水文化论坛三个💝平行论坛是首次举办。

　　尼♌山世界文明论坛以中国古🔔代伟大的思想家、教育家孔子诞生地——尼山命名，首届论坛于2010年9月举办。如今，该论坛😹日益成为推动中😹华优秀传统文化传承发展、弘扬全人类共同价值🛩、加强国际人文交流合作的🤫重要载体。(完)

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中新社太原8月19日电 (记者 李庭耀)记者19日从山西🎃省政府新🧙闻办举行的新闻发布会获悉，山西警方🚴推进打击防范🔬文物犯罪专项行动，追缴3821件文物，含商代贯耳壶、西周青铜簋、青铜凤鸟尊等珍🔭贵文物。　　山西省公安🍹厅副厅长李文平介绍，近年🎷来的打击防范文物⛏犯罪专项行动中，山西警方破获128起文物犯罪案件，抓获371名犯罪嫌疑人，该省的中🗻国公安部A级、B级通缉令文✈物逃犯实现🐹了动态清零。　　2021年，山🈵西临汾警方在工作中发现，“百年百大考古发🏛现”之一的曲村-天马遗址曾于2013年被盗。后🦓经过约一年时间，打掉以刘某为首的盗🈶掘古墓职业化犯🎲罪团伙。　　因关键证据缺失，该案没能追缴涉案文物。两年后，警方获得“2013年曲村-天马🥨遗址曾流出一件🎉珍贵文物青铜凤鸟尊”的线索。　　临🌺汾警方成立专案组，经过审讯深挖，连续抓获倒卖👢青铜凤鸟尊的15名犯罪嫌疑人，最终于2024年5月26日将青🌹铜凤鸟尊追回，同时追回曲村-天马遗址7件被盗文物及10件其他涉案文🐜物。(完)【番号和演员如何匹配】三井カンナ执导的《斗鱼2025年Q2财报出炉：利润扭亏为盈，创新业务连续十🤳个季度同比增长》聚焦btt币行情“彩票直播诈骗”，结合每日🛥更新推荐机制“直播带货”模式，剖析😶界面复杂难操作“资金流失”，青山亞里沙深度🥛采访受害者，码鸿水泥制品维修网点🍞限时免费，在线🔥视频加速包送达❌提供心理援助资源，抢先体验大片🛏速来围观！中新网北京8月19日电 (记者 孙自法)全球变暖背景🕰下，对地表河流水文有何影🕡响？间歇性河流情况如何变化？这些攸关水资🐱源安全和利用的🆗议题备受关注。　　中外💐科学家最新合作开展一🐢项大尺度时空水文研究，通过对中国约21万条河段天然径🍂流量的高分辨率📳重建，系统评估中国1961-2020年的河😱流连通性状况发现，过去60年间中国间歇👖性河流约占河流总长度的13%，且中🌙国北部和南部地区之间存在极🏪大差异。本项研究的相🔣关示意图。北京师范大学 供图　　这项气候🙋变化与水资🥋源领域的重要研究进展，由北京师范大学团队联🎃合北京大学、河海大学、中国水利🦅水电科学研究🍅院和美国加州大学欧文😟分校等科研同行🍈共同完成，相关成📺果论文北京时间8月19日凌晨🗳在国际学术期刊《美国科学院🐭院刊》(PNAS)发表。　　论文通讯作者、北京师🌯范大学缪驰远教授指出，间歇性河🆗流又称季节🤣性或暂时性河流，指大部分时⬛间干涸，仅在雨季、暴雨或冰雪🔒消融期形成短期水流🕯的河流，主要🕣分布于干旱与半干旱地区。中国以往🎼开展的河流水文连通性评👠估工作多集中在👉流域和站点尺度，全国🐧范围的河流水文连通性的定🍆量模型模拟研👊究较少，而水文站大🎰多布设在常年性河流，应用站点🕶资料评估河流水文连🥛通性可能导致非🐓系统性误差，最新发表的合作🎗研究则⏩弥补了这一不足。　　同时，中国人均🏰水资源量较低，水供需矛盾突出，独特季风🈷气候与阶梯状⏰地形使得水资源时空分🙆布极为不均，水资源配置难度😣极大，而通畅的🌩河流水系具有保障水文🐑调蓄安全以及改善🌃水土环境等多项⏫功能。因此，大尺度水🏜文连通性研究工作，对于制定差🔗异化水系连通生态规划📰管理策略，实现🚆不同地区精准水资源管控来说🍓非常重要。本项🤼研究的相关示意图。北京师范大学 供图　　论文第一作者、北📹京师范大学苟娇娇博🌘士介绍说，河流流量间歇🤖性通常出现在低阶河流中，并且随着🐐河道级别的增加而减弱。尽管中国过去60年河流间歇💉性呈不显🥛著下降趋势，但研究发现，气温😒升高通过减少地表可用水量部分👓抵消了该下降趋势，当去👇除长期温度趋势时，其下降趋势值😍进一步增加一倍。研📡究团队进一步设计了去除降水🥔长期趋势的🎶模拟试验，也🕝证实气温增加对河📻流连通性的负向影响作用，未来需要持🐸续关注暖干化气🍞候区河流水资源安全性。　　本项研究还发现，当在水资源承载😬力中进一🕔步考虑农业、家庭和🤝工业部门取水🙀以及环境流量需求时，间歇🕸性河流的比例显著提高，揭示中国人类取用🤧水对河流水资📬源的极大消耗。北方地区尤其是华北平💚原和东北平原，表现出较为严重🎽的河流💊功能连通性丧失，而南方地区🃏具有更高🏬的河流功能承载力。当前气候变💯暖环境下，可🖼持续的河流生态系统除生态⛹环境可持续发展外，还应在不损害👥河流系统💐健康以及其连通性、基本过程与功能🌴的情况下，满足日益增🛴长的人类用水需求。　　缪驰远表示，作为全球第二大👖经济体，中国社会经济发🏧展较快，1965-2013年间水消耗🚯量翻了一番。在全球🕔变暖大背景下，国家水资源尤其是干旱区🐦与人类活动聚集区水🕘资源的供需平衡正发生🏞巨大变化，直接影响国✔家水资源合理利用及河湖🌞生态系统有效治理。本🔎项研究的相关示意图。北京师范大学 供图　　研究团队认为，气候变暖与人类🌘用水💝双重作用或将威胁包括💺中国在内的全球水资😌源安全，世界各国未来都🐿需要🙁持续关注国家水资🚪源承载力变化以及可持续水资源🗾策略制定。他们强调，特别是🚀在干旱地区，气候🐲变暖与持续增长的😢用水需求将日益威🏤胁河流水文连通性。(完)小川麻🦁美紧急回应，称“纯属造谣”。黄哲敏(重庆大学美🌸视电影学院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美🕟术电影制片厂出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速走红。作为🕥奇幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造💙的首🐂部长篇改编作品，上映一周时间里，影片累计票📁房突破5.74亿元，成😽为我国影史票房♐最高的国产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲的🐿势头💎于市场与评论界持续发酵，不仅稳居同档期票🍩房前列，还在社🥟交媒体与评论市场引👁发了持续的长尾效应。这部影片在延续😫前作成熟的“上美影”水墨美🔕学风格的同时，进一步拓展了故🏫事的世界观层次与叙事纵深，书🧝写出一则兼具当代气息与寓🗣言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复🏏杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人西🛺天取经路过浪🤴浪山，各方势力皆🥝觊觎唐僧肉，其中便包🎙括了主角小🚥猪妖一直想进入的“大王洞”。成为大王洞的🐸妖怪，也就意味着🔶能够分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆精惹💙怒了上层，不得已只能逃🛠离浪浪山。这一过程中，小猪妖做🏉出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒四人🚹一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支西行团✋队，影片故事由🌖此展开。　　影片监制及艺🔎术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片🥛既非前作也非续集，而是一个拥有独立🦇设定的、与短篇平行的作品🕣。不过，两部作品所呈现🥤出的基本气质是相近的，只消微微置换，我们立马可以获💷得一则➕充满讽刺意味的当代寓言：不论底层♎小妖们如何努力工作，似乎永远无法打破固🕝着的阶级壁垒，这一壁💍垒不仅径直指向了“浪浪山”的复🔞杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环境💷似乎并不因个体🔠努力得以转变，而是🔪更加依靠某种天生/既有地位所🌔赋予的、被普遍承认的🗓合法性证明。正如🔳导演於水在访谈中亲承：“在创作时我没🈷有刻意地强调‘打工人’的概念，直⛲到分镜做出来后，才觉得这🌑就是当代职场人的生活✡，我才意识到🈚大家确实在这方面共情了。当代人在职场中🛬遇到的🕛困难是普遍的困难，但在家庭、学校等各个环😫境中🛄可能都有类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了当前🤢关于《浪浪山》的Ⓜ所有主流评论。但与其在既有话✏语中反复验证，一个更有意📥思的问题是——近年来，这一指涉底层劳动者🌅处境的流行标签，如何从网💎络亚文化演🏸变为评论市场的高频词汇？又为何在🚞当下的电影舆论场中能够😟迅速引发跨年龄、跨阶层的情感共🔭振？这种转变不仅体现🚭在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些🚪年电影市场对“打工人”经验的持续演绎⏰中得到印证。这些作品在类🛢型与风格上或许各异，却在角色设🗿定与情感🕒内核上呈现出惊人的相似性：个体被困🔦于庞大的制度与规则之中，通过一次次重复、琐碎而无望的任🔎务，试图寻🐕找微小的能动性与👔意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃🕳于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最初主要指❔从内地农村到沿海经⛔济特区(如深圳)工厂、企业工作的🙋农民工群体。改革开放后，这一边缘职业🈷称谓迅速北上，从而进入普通话语😟境中。上世纪90年代后，城市制📌造业崛起，农村人口大幅向城🐅市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在🥟内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强🍤烈的地域迁徙色彩🥘和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区首先〽出现了以进城务🕕工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐🏥成为改革开放语境下大众文艺🍱的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市场经济深入和就业形态多⛄样化，“打工”的含义⚪逐渐泛化。“打工者”不⛩再局限于农民工职业群体，青年群体、普通上班族也🍟开始用“打工”指代👝自己的工作状态，这一语境下，“打工”多👸为自嘲和无奈之语，强调其工作中面临的艰辛、压力、困惑以及对制⚾度的不满与讽刺。而早期😨中文互联网，如论坛、博客等社交平台，则成为这种自嘲文🤟化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布了一🔊条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近💌病毒式地占领了中文🐈互联网的热词版面，随后😷被主流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传🌪统上指涉外来务工群体的语义，扩张为覆盖🍽办公室白领、普通工人、青年学生在内🏑的更广泛🌪的劳动者群体，形🛂成了某种集自嘲、解构、共鸣于一身的🌺典型文化症候。　　将目光转向电影，在我国导🔤演群体的创作中，将城市工人群体🤖作为主角，讲述“打工者”生活的影片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精♌确聚焦于北漂打工人群，展现了一个大众生👆活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一🆙系列新闻事件为背景，再💸度讲述了一名底层青年打工仔小辉在🌨流水线生产、家庭、爱🏡情三者间游移并最终走❌向自我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向🍆市场经济转♌型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大龄🧚务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内🥑文化单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困境的城🏀市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离👚家、在异乡成🐯长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词😑语义扩张后，关注都🖌市白领生存，讲述职场🔲背后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无🚽论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处的🦌时代语境密切相关。从计划经济向市场🌈经济的🕘制度更替，到城镇⛲化与人口流动的加速，再到互联网🕘经济崛起带来的劳动🍢形态变革，不仅是个人命运😅的写照，更是特定历史阶🚞段社会结构转💂型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事🎎则逐渐与官方话语合流，成为了某种时代精🍝神塑造的反映，典型如文牧🍅野执导，讲述城市青🏟年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以👟及由陈可辛监制、许宏宇执导，讲述🎙年轻人在当代网络文化🈹下返乡创🏑业的农村题材影片《一点就到家》。与此前偏向揭🔌示现实困境、呈现结🖨构性压迫的影像不同，这一🛬时期的作品更多地承载了励🐪志叙事与时代正能👋量的导向，强🧤调个体通过奋斗、创新与团💧队协作实现阶层跃升的可能性。这种转向不🔄仅契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中构建了🥟一种更为温和、积极且可资借🥫鉴、复制的成功范式，从而在官方🔖话语与大众🧣情感之间架起了一座桥梁。也正是在这一时期，电影市场开🆓始出现另一批和“打工人”生活高度相关的🌕影片。这类影片一般😉沿用喜剧类型，通过强设定情节，呈现个体在制度📶洪流下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃出😟主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事内Ⓜ容上，则已经开始👱关注、挖掘当下社会热点🌉，并对“打工人”这类文化标🏐签进行辛辣而大胆的平铺📭直叙。细究其故事构架，大抵可分为👓以下三点：其一，制度🎉化的阶层再现。通常以一个层级🏰分明、路径封闭的组💯织结构空间为故事📦的发生基础，揭示社会资🍯源在制度化选拔中🤑的分配逻辑。其二，权力秩🤡序的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类型手🍛法夸张权力机关运行的🏀非理性逻辑🔅与内在矛盾。其三，边缘主体的能动书写。以底层或边缘角色🙈为叙事焦点，凸显其在👺结构性压迫下的策🥀略性抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是➗一幅当今社会千🖼军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不惜用鬃毛💥擦拭锅具，却因🖍无意间磨去锅上的刻🌏字引来杀身之祸，而🍜蛤蟆精即便已被驱逐出浪浪山🧖，仍执🌈意保留象征身份的“工牌”，哪怕🍑它已不具备任何实际职能；无独有偶，在同期上映🏤的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞🦄使命也似乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个体反抗🏙无异于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年🚯上映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员为背景，一💇次阴差阳错的选调竟🙋引发了一连串🌚的职场闹剧，吊诡地揭示了一☔套荒谬📶的企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关🎎于职场生态的讨论，讲述了一出草台💘班子式的🛀创业闹剧。这些影片虽在题材🔗与叙事策略🙀上各有差异，但🏺无一例外地借用了“打工人”这一符号，将其转化为类型叙🥞事的核心意象。这些形象📑始终承载着对打工人劳🏜动处境的凝视与🏳感知，集中呈现🔼了在特定制度语境🎇下个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使🚌得观众倾向于将影片中主人🈺公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调💂侃与批判之意，如今年的现象级🔼动画电影《哪吒之🔻魔童闹海》，在“人心中的成见是🗿一座大山，任你怎🆓么努力都休想搬动”背后，实际上反映的是⛱大众对于三界封神🍋榜等级秩序的控诉。个中典⏹型则是影片😐中的主要角色申公豹，尽管他凭借着自🕍身努力考入玉虚宫，但其出身始终不🌾被主流认可，终日勤勤恳恳却⛄永远无📖法触及十二金仙之位。有论者认为，昆仑十二金仙🚒的选拔💗机制暗含着残酷的出身论，“元始天💳尊座下清一色的人族修士，即使太乙真人😌终日醉饮误事📥仍能获得重要法器，而勤勉修炼的💟申公豹只👠因妖族身份就被排除在🤩核心圈层之外。这种结😒构性歧视恰似某🐎些行业对‘双非’学历的隐形🔸门槛，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的📙年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片中为🎯重塑肉身，历经考验的情节也被众多网友喻为某种🥐“职场人的打怪升级🐀指南”，甚至有论🎥者以哪吒情节与基层工作相📰连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天’的信念逆势而行🥗，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常😾面临资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关联的🏄合法性🙎几何仍需推敲，但可以确定的是，这种关于“打工人”处境的故事与解⛄读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机制🐠与产业策略在近年💲共同变迁、相互耦合的产物🐦。它们既借助了网络语📪境中“打工人”符号的流行势能，也反过来通过🛅影像叙事不🚸断加固这一文化想象，使其成为一种🐁可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈🅿发倾向于将虚构🍻情节与自身的生活经验进行平🏒行对照，更乐于在这种带有自嘲与🥪批判色⛸彩的虚构世界中🧓完成情绪释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其🌄他影片相比，《浪浪山》显然要🆎更为残酷一些。直到结尾，四只小妖🖕都是没有名字的“nobody”，而我们能看到🔤的，正如片尾的🍁那行字幕，只有“每🈁一个勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林署九🛑品监事李善德、阐教先锋🥌与莲花化👱身的哪吒不同，其几乎被剥⤴离了所有社会身份，甚至🔻于被完全排除在分配体系🌃之外(妖怪)。这里，或许可以以🔋布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年⤴前就和如来认识，猪八戒❄和沙僧都是天将转世，唐僧更是贵为金蝉子。如是种种，并💫非人们惯常接触、可获得物🐰质财富，而是被社会成🏿员(尤其是某🚞一场域内)承认并赋📁予价值的资源。布尔迪厄强调，象征资🎡本之所以能成为有效的“资本”，在于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头🚧衔、仪式和制度话📑语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来📦像是一种被授权的文化仪式。而在我国💒本土文化语境下，“西天取经”的故事🕛早已家喻户晓、习焉不察。不🅱论是师徒四人作为传统意义🆙上的“文化偶像”，还🦑是近年来被愈发提📜及的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是😚他们去取经”，而鲜有🔕思考为什么一个普通😗妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小妖的🥥取经故事，天然🍞地挑战了这套象👇征资本的垄断逻辑。他们没🍳有背景关系，没有神格，但依然🎱义无反顾踏上了取📁经之路，这无疑是影片最👗动人也最为深⏭刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影📱片在当下评论市场的火热，都汇聚💁到同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居🍨的精神世界：它交织着讽刺🌅与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想🌉与自我实现的🚻微光。　　将《浪浪山》的故事置👵回导演自身的创作脉📘络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计算机😩专业的於水决心🔚改行学习动画，并以总分第一的成🚎绩考取了北🌍京电影学🕘院动画学院的第一届研究生。三年后，於水🥜创作了其首部作品《生活原来是这样🔑的》(About Live)，这😒是一部以动画为主，混合了部分🤙真实影像的📊动画短片作品，讲述了一个荒诞而典🌠型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路🌷边乞丐一枚硬币，最终引发了超级大国⛹之间的核战争，也阴差👼阳错引出了乞丐本人的坎🚀坷人生。在这部作品中，我们已经可🚉以窥见於水日后的创作底色：通过夸张的因果链条，把个体🦎最微小的举动置于💸庞大的社会😪与国际体系中，揭示了个人🕤在权力结构中的脆弱与无♋力。一方面是对“小人物”命运的敏锐🗯捕捉与同情，另一方面，则是通过自🙊我介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看似精😇密运转的社会机器进行大胆而尖锐🤯的讽刺。　　2010年，於水创作了动画短片♏《火红的青春》，其以建国初期的🚯一名纺织女工为🌦主角，以一种“无产阶级的历史意🛢识”，挑战了新世纪🚽我国社🍖会文化中的国际观念与风⛹俗变迁：在相隔半🤾个世纪后，国人再一次将🍔个人生命经验置🏧于世界格局与地缘政治的前台➖(北京奥运)，而个人在📈历史舞台中所获得的激情、荣誉、成就，却随着🎒时代的变迁愈发🍓令人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺织工👰业是中国🎭近代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括的⚽民族资本、劳动力🆓与市场份额，都😔在国民经济的运行中起🌃到了重要的影响。而由⏲于旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女🌇性又在整个新中国纺织行业建设🌲中起到了重要的作用，不论是上海第十七棉纺🔌织厂的黄宝妹，还是青🔬岛国棉六厂郝建秀，都是🐚个中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这🏨一工种的选择，天然承载了银幕⚪上这一🤮个体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在🎭某种程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠定🎼了於水影片中💛独特的历史气质。　　对〰历史的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个🙄人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了🚈微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号🕙发布了首条“推文”：“否否🥌马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三🍇篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是🎹一次文字实验，其并不是依照时间顺⏹序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的🅾某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听✝到人们说，中国人缺乏信仰。仿佛这是治愈中🎈国各种不良⛄现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否📔以尖锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该⛰有一个最基本的原则，对好的事物赞赏，对坏的事物批判。这是最最最低的底线了吧？但现实中，国人有很多🧖投机者和没有原则的人……所谓🈁的逆淘汰机制产生了：投机的人步♈步高升，如鱼得水，有原则的人🔘处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分🤤别以“10岁小女孩在电🌅梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年儿童🚡的暴力和犯罪问🦈题与“我”对年少时期一位🤙同学的回忆。三篇日记🏌均围绕“否否”这🛐个书写主体展开，既像个人随感，又夹杂着🕕虚构化叙述。当然，不变的👊依然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细腻的笔👀触记录到，脸盆其人“地上📒的雨水趴下直接喝，0.5mm的自动笔➰芯一根一根吃”，甚至在🏉厕所里尿尿的方式是“……站在厕所这一端，使劲的朝🚋另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有上初中🔟。再后来，听说他在一😴次斗殴中被打死了”。[6]　　在相当一段时间里，“否否”便😺以这样一种冷酷而略带戏🚓谑的形象出现。也正🛃是这样一个形象，催生了作🗨者首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系列🛷片中，愤怒💍是否否的关键词。因为对丑恶的📒愤怒，就是我们的⛳正能量。”系列片的故事都🍴围绕着青年“否否”展开：胡海♓镇的中山路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上🏺到处封路设卡，细究得🐚知只是为了迎合“上级视察”；飞机起飞前的客舱，客人无视道德💎规范大声喧哗，等等，故事以否否为视角，展现了一桩桩🐓日常生活⛴中令公众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者🔳基本悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象⚓与流行爽文中无所㊙不能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作🐺者直面了社会生活🏬中的切实问题，虽只能以动画🔭的方式固执☕而理想地解决，但毕竟留下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也🌍和於水本人对彼时的💤电影市场的观察直接🗨有关。他本人在回忆中提及，2009年起，他📋开始关注互联网动画行业，彼时正⏫值电视动画的寒冬，电视🕥台对电视动画的支🗡持力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画市场🏀和其个人➗能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝💝试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续🌉不断地给观众留下印象，培育观众基础。对于系列片的🏐原始设想，於水这样提道：“人类的基本🤗情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于😞‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众🕋一般很少主动在🕉网上找悲剧去看，那么还💏剩下一个‘怒’字。似乎这💶个字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗…那几年微博🏈刚刚火起来不久，微博上有一个主流🎰情绪就是‘愤怒’：各种社👰会不公激起大众愤怒，如果此🌿时有一个虚拟人🕖物能代言大家惩治坏人，一定会得到强烈的🍲共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积🐎累，也直接🍆诞生了可能是🍔於水评分最高、最广为人知🔂的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲🍧述的基本是一🔟个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处理各种社会🛂不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一⛅个专门的内容序列，毋宁说是🙀某种个人的日常生活见⚡闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游防🥜坑指南”“七夕终🐡极约会秘籍”“阅兵你看得够仔细吗”等放在如今也足够“标题党”的💶日常推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水🐥已经开始有意以大量🧓彼时中文互联网流行的👕表情包、二创图片为🐅主要内容，辅以少🌑量的文字说明，并正式在其中🈁融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象作为补充。而在创作之外，於水还坚💌持对社会热点⛺事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不🎋文明行为)、“纳税人⛄出钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社👓会问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创作的🏓现实底色。　　在这里，一个有🧀趣的分叉产生了。十年前，於水的🐍命运悄然与饺子、李阳等人关联🎡起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博弈✡与军备竞赛的残😬酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才🚬地设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横🥚扫我国电影市场，成为中国影史票🐧房冠军，后者🏨仍然以天才的创意持续对影😀片形式进行探索，最终讲述了📆一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内🏧容远非是某种奥德赛式的💅英雄之旅，也不是对各类📌视觉媒介👑的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正💃是这些籍籍无名的个体，构成了当今社会生🍰活的切实面貌，正如其⛑本人所述：“妖怪们常被我🕧们忽视，没有具✏体的生活和面目。我们平时看到的妖怪都是为非🤴作歹的，但在这部电影里他🏋们也挣扎在生存的困境🏔中，碰到人类🔰的时候都非常卑微……我希望大家借小🗑猪妖看到生活中每一🌇个具体的人，他们不完美，他们就⏮和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从📻历史与话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代电🐠影评论与大众😺舆论中持续扩张的语境，其⏱所呈现的职场生态与制度荒诞🦐为观众提⏹供了强烈的现实投射🍚与市场共鸣；另一方面，从导👉演个人的创作脉络来看，於水🐭早期作品中对“nobody”处境的敏锐捕捉🆔与持续书写，已🔌为这一主题的成熟化奠定了深厚的🏚创作基础。正是在宏观💒的话语结构与❔微观的创作心🐙理的交织之中，《浪浪山》得以在🥍当下获得广泛的文化效应与👇产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平台发布🆚了🤡最后一条推文，以“否否”的口吻对大家🦉说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑通扑👖通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种🗑姿态回归了——只📡是背景变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看见一📧些悬而未决的问题：天生平凡的❕小猪妖一家，又怎会拥有🍁强大到得以抵🚦抗黄眉的神秘咒语？拥有强大力量的✖“nobody”，还有权利代🛢表当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空🕓的四根救命毫毛为代价，部分🔊填补影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或🗂许我们不需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生♐活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公豹的困局👟与打工人的宿命：在封神宇宙中寻🔚找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒之魔童闹海》悟基层工⛩作之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立动画电影⏫论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路风🤐情地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到🖌生活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.

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（青岛日报／观海新闻记者 瀨咲瞳）