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根据西班牙媒体《机密报》和记者Rubén Uría的最新报道,利雅得🍗胜利想聘请📿马竞高管奥斯卡-马约担任俱🌯乐部CEO,但后者想继😓续留在马竞。
据报道,在汉茨科转😑会失败后,利雅⤵得胜利正在欧洲市场🈁进行全面搜寻,不仅限于球员,还包括管理层。
他们已经在西甲的各🏡个俱乐部中进行了🐎一个多月的考察,并与🌹不同的候选人接触,以💘选出他们的新任CEO。
他们候🕣选名单中最受欢迎的⏰人选之一是奥斯卡-马约,他在2024年加入马竞,在俱🍋乐部的商业模式Ⓜ中扮演了重要角色。
据行业消息👵人士透露,利👉雅得胜利俱乐部已向他表达🀄了兴趣,并提🍞供了一份符合沙特市场的报价,在与马竞和👋阿波罗全球管理📪公司谈判期间,利雅得胜利向奥👥斯卡-马约示好。
马💋约对沙特市场并不陌生,他曾参🔔与与沙特阿拉伯的谈判,最终促🕔成了利雅得航空的冠名权协议,预计马约将继续与马🤠竞的合作。
在加入马竞之前,奥斯卡-马约在西甲💘联盟中崭露头角,他通过青年才俊选拔进入西甲🚆联盟,并于2017年底升任国际发🛂展总监,在🍅接下来的几年中负责商🛳业和品牌领域。
2021年,他成为西甲主席🛀特瓦斯的得力助手,马约是与CVC基金达成历史🔟性协议的重要人➿物之一,该协议为西😤甲和西乙俱乐部注入👜了近20亿欧元。
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——专🎯访智利天主教大学博士后🏺研究员曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨 作者 孙晨慧 赵文刚 在“绿水青🍏山就是金山银山”理念💻引领中国生态文明实践20年之际,面对日🐹益严峻的生态挑战,人类🍨该如何守护地球生命共同体,以何“新礼”深情回馈滋养万🌶物的大地?在世界范围内,经济发展与生态🐦保护之间的关系🐨正日益受到关注🛎。 当云南的农人🕺以生态养护守护梯田水土,秘鲁的农人将“奇恰”酒洒入大地,两种文明用不同的♏实践,传递🔫同一份敬畏:取于土,当还于土。近日,中新社记者专⛳访智利天主教大学博士后研🍰究员曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨(Manuel RIVERA Espinoza)。他以跨越文明⛳的视角,让中国的“土地公”与安第斯的“帕查玛玛”(Pachamama)展💌开一场关于生态未来的对话。 2023年9月23日,哈🛎尼梯田稻浪滚滚。中新社记者 李嘉娴 摄 现将访🌰谈实录摘要如下: 中新社记者:中国的“土地公”与安第斯的“帕查玛玛”概念,都体现了对“自然生命力”的敬畏。他们有哪些共同之处?人类与土地应如何🕳相处? 里韦拉·埃斯皮诺萨:中国对土地的崇敬,主要♑表现在将土地视为一🤸种滋养的、慷慨的力量。在中国,民间信🐝仰虽以男性形象的“土地公”为主流,女🤒性地神同样占据重要地位,如汉代尊奉的“后土”女神。当代许🧕多土地庙中,“土地公”常与“土地婆”相伴受祀。 安第斯地区则🔻明确将土地概🚽念化为女性,这🌽与西班牙编年史记载🎩及广泛田野调查相吻合。“帕查玛玛”在安第斯原住民信仰中🎯司掌种植、丰收与繁衍,被视为🖲土地守护神。 尽管远隔重洋,不同国家和👃地区的人们都将土地视🃏为值得尊重的“生命体”,而非🌆仅供榨取的资源。中国与安第🗣斯的案例共同表明:人们对土地关系的理解深植🙌于“互惠”理念——人类取之大地,理应予以回馈。在此语境下,“回报土地”本🔏质蕴含守护之义。 《礼记》中记载:“地载万物,天垂象,取财于地,取法于天,是以尊天👧而亲地也。”这段文字表明,世间万物皆生于💦天地,故上至君王🚰下至庶民皆应敬畏♉天地。汉字“亲”字传⏺递着对父母亲属的挚爱,表明早期📸中国人以亲族🥝般的情感关怀对待大地。 《礼记》用“亲”字诠释人地关系,这与安第🆘斯帕查玛玛世界观存在共性:都将大🦆地视为值得关爱、尊重与回馈的生命体。 当我们研究儒家🔰与安第🌌斯世界观,会发现其土地认知超🎽越哲学或宗教范畴,延伸至伦理、情感与心理维🤟度,形成了一🤪种温情的人地关系构想。 2014年8月,台🚥湾桃园市举行土地公文化节。(资料图)中新社记者 林永传 摄 中新社记者:“取于土,还于土”的观点对💢构建可持续的生态伦理有💲何启示? 里韦拉·埃斯皮诺萨:将米酒、玉米酒等土👋地产物回馈大地,是基于互惠环🏪境观的感恩表达。这种世界观意味🍪着人地关系建立👾在可持🌦续伦理与经济基础之上。对安第斯人而言,理解大地即认识到个人🎐成就与生态宇🧡宙平衡密不可分。 在中🍉国文化语境中,同样强⬅调这样的人地关系。例如,新儒家🐠代表人物杜维明阐释“天人合一”理想时明确纳入“地”的维度,强调儒学将和谐理🧛念扩展至💚大地这一不🤔可或缺的组成部分。 这种深刻的🍑人地和谐观,与中国当代生态🕛文明建设所倡导的“绿水青山就是金🚎山银山”理念高度契合,都揭👲示了生态环境本🐎身蕴含的巨大、可持续的⬅经济社会价值。 由此,这些仪式实践及🎗其背后的🥅世界观可提供重要启示:它们具备推进可😨持续生态伦理的潜能。强调互惠原则,旨在激励转🎏型实践——在当今亟须与环境建🔭立可持续📥伦理关系的世界中,安第斯⬜与中国的土地传统所蕴含🥚的伦理、生态🐬及社会政治价值,对于应对环境危机🎩等全球挑战具有🚀深远意义。二者的互惠📒与守护原则可为政策制定、社区实践🎲及全球战略提供重要参照。 中新社记者:中国梯田系统(如哈尼梯田)与安第斯山地农♏业技术(如古梯田和🔰灌溉系统),都堪称生态智🗓慧的典范。在具体实践中,“互惠”思想如何指导人们♊维护生态平衡? 里韦拉·埃斯皮诺萨:中国哈尼梯🎈田与南美🛰安第斯梯田所体现的生态智慧,皆源于互惠伦理。 两个体系📶均视人类为土地生命关🤧系的参与者,资源利用受感👲恩与节制(非掠夺)原则引导。仪式与农事㊗历法调控资源使用时空,将生态🏌平衡内化于文化实践。其治理依赖社区共🔠管、劳动义务共享及深刻🖼的疆域认知,以维护梯田、管理水🏭源并公平分配资源。二者共同彰显了通过集⛎体管护与社会化实践实现可持🌰续发🍫展的治理原则,为当代环境管理提供🚷借鉴。 值得注意的是,哈尼“森林-村寨-梯田-水系”与安第斯😚垂直生态带是适应韧性典👢范,也以互惠🎦作为管理生态复杂🦉性的指导原则。二者皆将人类视🕷为平衡的主动维🎼护者(非外部剥削者),形成保护生物🛩多样性、土壤肥🌍力与水循环的反馈机制。 这些基🌂于互惠的框架可通过强调地方🏁知识、社区治理与👝生态协同实践,为气候韧性⏲农业提供创新灵感。将其😊原则与现代科学结合,可为构建气候韧性粮食系统👠提供理论支撑。 中新社记者:“互惠”强调取予平衡。如何界定“取”与“予”的合理尺度?中国“中庸”思想与安第斯“平衡”观念,为理解这一🎰动态平衡,提供哪些哲学指导🕎? 里韦拉·埃斯皮诺萨:我们⛹仍可通过互惠思想与实🌳践回应此问题——因其本质上关联“中庸”与“艾尼”(ayni,安第斯平🐋衡观念)协作实践,二者均视📦平衡为动态过程。“中庸”通过适时适度行动🐀调校取予;“艾尼”将互惠构🥎建为延伸至土地的伦理关系,借互助与再分配🕊维系社会❓生态和谐。蕴含的共同的哲学理念是,还需根植于节制、团结及关护自然🆎的伦理导向。 福建福州晋安👻湖公园。(资料图)中新社记者 王东明 摄 中新社记者:源于农耕文💖明的“互惠”思想,如何启发现🦀代都市的生态建设?在城市环境中,人们可以👛实践哪些新的“取予平衡”形式? 里韦拉·埃斯皮诺萨:中国与安第👻斯的农🗜业互惠伦理为重塑😃城市生态设计提供了🚲强大视角,即将城市🍑重新定义为“取予循环”的积极参与者,而不仅仅是一个提🧚取中心。 社会生活中,互惠可体现于滋养生🌖态的基础设施:吸纳过滤雨🔶水以补给含水层,同时🗿保护城市免遭洪涝。社区👨花园亦可实践互惠:将闲置土地转👗化为提供食物、栖息地与社会凝🌙聚力的空间,以换取居民的🗒管护投入。市民可践💣行新型平衡,如:堆肥🥦有机废物滋养土壤;收集雨水🕠支持绿色屋顶;投入时间🍙维护共享空间(获取降温、美观与粮食安全等回🍴报)。 这种伦理方法将城💒市生活重🚽新定义为与生态系统的共生关系。在这种关系中,城市不仅从周🐂边环境获取资源,更以增强韧性与🦌可持续性的方式✅回馈自然。(完) 受访者简介: 曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨。受访者供图 曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨(Manuel RIVERA Espinoza),澳门大学哲学博士📴,现任智利天主教🔶大学哲学学⤵院美学研究所博士后研究员。专注于📴比较哲学与跨文化哲学等领域🌜研究。业内曝料:Lexi (II)与平台签下🎀千万协议,主打激情内容。文/陈胡永 赵斌 “咖啡作🤹为晚期资本主义的⚾液态符码,其饮用行为已异🐃化为规训身体的仪式化操演——主体🎴通过口腔期快感的延迟满足,完成对星巴克化生📕存美学的象征性臣服。”如果类似的表述出现在💇学术论文中,恐怕连专😘业研究者都会皱起眉头。 实质上,这句话只是🔇套用消费社会理论的🆔概念来阐述“我想喝杯咖啡”罢了。 暑期是酝酿论文🦂的黄金期,对类似“学术黑话”的吐槽也逐渐增加:明明能用直💼白语言阐述的观点,为何偏🐾要包裹在晦涩概念的外壳🏆里? 近期,30余家学术期刊联🍡合发布《学术期刊改进♋文风倡议》,直指这一现象:“重模型、轻思想”“重技术、轻问题”的倾向,让学术论🤖文逐渐失去与现实对话的能🎸力。 为啥论文不好好“说话”? 《经济学人》曾分析了英国1812年至2023年间发表的34.7万篇博士论文摘😪要,发现在过去80年里,每个学科的💘摘要都变得越🔳来越难读,这种变化在人😆文社科领域最为明显。 “论文越来越难读”已成为当下的普遍问🎄题。“难读”意味着学术文👜风变味,但这已不再是🛰单纯的语言问题,而是学🌇术生态失衡的外化表现。 其一是学术浮躁❓。部分学者为追求“学术创新”的表象,刻意套用西方📳理论术语,甚至沉🌠浸于发明概念。这种对形式的迷信,也滋生了学术研📟究中的“坏榜样”,并且正在影响着💪需要通过论文🌨来通过考核的研究生。 “遇到💶看不懂的文章会首🍘先质疑自己能力不够,然后下🍶意识地把那些看不懂的句子当成模仿❕的对象。”北京外⚽国语大学研究生💄孔维钾在接受🍘中新社国是直通车采访时说。 其二是评价体系“重量轻质”。当下学术评价😷过度依🥙赖量化指标,导致部分研究🖥者将精力投入到“包装”语言而非深耕内容。有青年学者曾透露,考核期内要快🥚速、大量出论文、出项目,这也是人们熟🎰知的“非升即走”。 兰州大学哲学🤗社会📁学院副教授田宝祥表示,量化的弊端在于将⏲人变得像机器一🏂样,以至于🚚丧失了创造性与想象力,但这只会是一个过程,人逐渐会有反🌘思、有自觉,人的终极关怀也会逐✖渐被唤醒,最终达到质性与🚛量化的平衡。 其三是论文降重驱使。论文查重的初衷是🌑规范学术,但当查重率超标时,学生🛰们便想方设法“花式降重”。 “为了降重,我们想了很多办法,要么替换同义词🚝,要么调整🥗句子结构、改变排列组合,真是绞尽了脑汁。”有学生这样表示。还有网友调侃,要想降重,“西红柿炒鸡蛋”就得写成“洋柿子烩😸母鸡卵”。而当重复率达标了,论文语言却🚺越来越不像“人话”了。 中国人民大学教授🏝李义平曾指出,部分学术文章“故弄玄虚,把简单问题复杂🎙化”,甚至“下笔千言,离题万里”。这种文风不仅😽割裂了学术与大众的对话🕳,更可能消解知识的实😗践价值。 怎么让论文与现🔥实对话? ——抓住研究“真问题” 倡议提出,要“聚焦中国式✅现代化的大问题”,别再围着书本打转。 田宝祥表示,真😎问题一定是在某一维度、侧面对于现实世界、人类🐅社会有真实关切的,并且这种🥛关切能够在某种🐟程度上抵达本质。 例如,论文在研究乡村📖振兴有关问题时,与其满篇“逻辑”“路径”,不如踏踏实实去村里😉看看,老乡们种地遇到📠啥难题?怎么用实在⌚的方法帮他们卖货? ——打通“学术”与“大众”间的堵点 倡议里提出要“促进政治话语、学术话语、大众话语有📸机融合”。山东大学人文社科🏯期刊社社长魏建曾撰文指出,要将社会🕝传播价值纳入学术评价体系,推动学术评价从“圈内自证”转向“社会认可”,最终形成“学术研究-期刊平台-社会需求”的良性互动。 换言之,只要学术研究🍳是与大众站在☝一块的,自然能找到“接地气”的说法,因为“好好说话”不是🚍降低学术门槛,而是让思想摆脱🚉语言的枷锁,真正📎抵达问题的本质。 ——立足本土经验,服务本土实践 往根上究,文风问题🏜关系到学术能不能“立得住”。现在有些学🐑科过度搬西方理论,本土的事儿反而说不🔊明白。 倡议提出,“关注中国实际、提炼中国经验”,就是要打破🕝这个困局。“从中国出发,回到当下语境,还原事物本身,才能纠🛋正当前学术界文风🏆走偏的问题,”田宝祥说。
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百合咲潤美/水月愛麗絲/Cristine Ruby/John Grey
(青岛日报/观海新闻记者 山內希美)责编:
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