资阳网：根据记者范😗少卿获取到的最新动态，国产午夜亚洲精品国🌟产成人小说将于2025年08月25日在资阳➡网举行隆重的👕开幕仪式。规律难寻的背后真相

　　中新社成都7月9日电 (记者 王鹏)“Re:Think2025联合国开发计划🧒署可持续创意周”9日在成都高📔新区开幕，可持续发展创新📩示🀄范项目二期正式启动。

　　联合国开📛发计划署👛驻华代表白雅婷介绍，该项目🔃开展阶段为2025年至2029年，旨在🤚利用联合国开发计划署🌔的全球创新网络以及国际专家和资🦆源，帮助成都高新➿区增强创新驱动能🎡力，更深入地参与全球👂发展和创新，并📼进一步深入联合🌺国可持续发展目标本地👉化建设。

　　2019年，联合国开发计❔划署、中国国🙈际经济技术交流中心就与😾成都高新区携手启🎽动联合国开发计划🥓署可持续发展创新示范项🍳目。截至目前，该项目已成🥅立顾问委员会，完成9项研究报告，开展50余场可持续发🛎展能力建设培训；触及全球企业2400余家，服务1000余家成都高新区企⏫业拓展全球视野。

　　当日，世界粮食论坛(中国)成都项目办公室🙇正式揭牌。未来，该论坛将通过“全球青年行动、科技创新促进、携手投资倡议”三大核心内容汇聚🗳青年力量，激发创新思维，推🍴动农业粮食体系转型，加速实现联合国可⚽持续发展目标。(完)

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冀文亚　　编者按　　近年来，“情绪价值”成为人们普遍关🈸注和🚂使用的流行概念。当代青年在⏩与互联网的相⛵互塑造中成长，媒介技术和❕数字技术赋💮能为其构建了多维🗯情绪价值体系，重塑着他们的💞情感表达🕯和情感理解。科学认识“情绪价值”，对🌦于理解当代青年🎆精神生活和社会心理诉求，引🏀导他们理性认识💻与看待诸种社会现象，具有重要意义。为此，本🏮刊邀请相关领域专家学者，从社会心理学的📑视角，解读情绪🕓价值的丰富内涵、典型表征、社会根源与🙋引导之道。　　1、从个🤯体与社会的双重视角理解“情绪价值”　　主持人：追求情绪价🈂值是当下中国青年群体的🌑一个流行现象。什么🐠是情绪价值？如何从社会心理学的角度理解情绪🥪价值？　　吕小康：情绪价值虽是近年来流行的大众用语，但早在20世纪80年代就已🦕经出现在消费行为🎇领域并得到重视。这一概念强调顾🚇客在产品使用、服务🔥体验或品牌互动过程🍠中感受到的情感收益，即积极情绪🈂体验(如快乐、满意、安全感)与消极情绪体验(如失望、沮丧、焦虑)之间的净差值。提升产品或🚠服务的情绪价值，能够增强🙉顾客满意度和忠诚度，使企业在市场🧡中获得更强🛬竞争优势。后来，情绪价值🏔逐渐从商业🍑领域拓展至社会生活领域。　　陈丽君：情绪价值在不🌌同情境🔑下有不同的内涵。例如，亲密关系中的情👿绪价值是伴侣🙇通过稳定情绪支持、深度共💊情与积极反馈，在焦虑时提🕺供安抚、低谷时传递鼓励、冲突中给予理解，使双方持续获得“被看见、被接纳、被尊重”的核心情感能力，成为超越物🎁质条件关系👖的核心竞争力；在职场中，情🚂绪价值是年轻员工通过抵🤾制精神控制、拒绝空头承诺，追求平等沟通、边界自主与💜人格尊严，将和谐氛围、被尊重🏛感视为与薪酬同等重🍃要的劳动补🥀偿核心维度；在休闲方式上，情绪价值是通过媒介内⛎容获取即时心🈴理代偿，通过轻松综艺等填🥚补独处空虚，在碎片🤩化生活中构筑可预测的愉❕悦舒适区，实🛎现低门槛情感补给，等等。　　齐玥：在社会生🗺活诸领域中，情绪价值在❕消费中的体现较为明显。一般而言，消费者的购买决🔖策受🚨到多种价值维度驱动，如功能价值、情绪价值、社会价值、认知价值、情境价值。其中，功能价值🙈更多关注产品本身👲的性能、性价比等有形特征。而情绪价值🖕则更多关注愉悦、舒适🔅以及与品牌相💴关的情感联结等，即消费者期待能❎够在📙消费体验中引发一定的情感状🎏态或感知。近几年，越来越多的研究🧒致力于将🚟情绪价值和功能📧价值区分开来，不仅考察其各🥀自影响，还研究它们如何❓交互作用🐣以塑造消费者偏🎼好与忠诚度。　　陈满琪：综合各位💋的分析可以得出这一结🛅论——情绪价值是一种对“人”关注的回归，它是经济价值、物质价值、社会价值、文化价值之外🏠的另一种价值，具有强烈的心理学意💂味。在服务行业，服务🏝员通过调节个人的情绪呈🛐现出与角色相符合的💷情绪表达以提高顾客满🕊意度；在消费领域，年轻➖人愿意为那些能够疗愈👮身心的消费品买单；在亲密关系中，人们希望找📳到能够让♐自己获得愉悦的伴侣。这也意味着，我们探讨“情绪价值”，真正重要的取💰向是关注“人”，真正重🅾要的问题是探讨🙇做什么才能得到或提供情绪价😎值。　　吕小康：的确如此，从实际情况看，情绪价值的实现🎭是指个体👕通过某种方式从人、物或特定关系中获🗺得☔积极的情绪体验和精神满足。在这里，情绪价值🔦不只是“情绪满足”本身，还意🎩指更高的价值追求。由是观之，情绪价值的话⛅语流行和对情绪价值🙂的追求过程，实际上是🦎一种价值主张的建构过程；青年群体表面的情感满🛤足方式变化背后，是社🕵会价值观的动态变迁及中🖌国社会的整体转型。这正是👭我们理解青年群体追求情绪🤱价值这一现🎯象的基本出发点。　　2、“情绪价值”的多元表🔷现及其实现途径　　主持人：青年群体追求情🏫绪价值有哪些🐱典型表现？这些现象🔚又反映出当代青年的哪些🌹心理诉求？　　陈丽君：年轻人对情❌绪价值的追求渗透🏡在他们生活的🌘方方面面。比如在选⛔择伴侣时特👸别在意自己的情绪对方是否“接得住”，在职场上拒绝画饼式管🌦理，闲暇时常用轻🔘松综艺、搞笑短视频来佐😛餐、解压和助眠。这些现象🤖绝非孤立行为，其背后蕴含着青⏹年群体在💮特定社会结构下，对心理安全感、个体尊严、自主空间🍽及情感联结等深层次需🌌求的主动📁回应与满足。　　吕小康：以🛰人际交往为例。一方面，年轻人擅长使用“表情包外交”来✊提供或获取情绪价值，即利用动图、图片、文字组合的🗿或幽默或讽刺的表情⬜包作为主要沟通工🚒具，用轻松、幽默、视觉化的🥦方式代替或补充严肃、直接的语言交流，避免直接的话🌏语冲突，维持和谐的社群✈氛围，将表情包作为冲突🍇的缓冲器、尴尬的溶解剂、共情的放大器和快乐的催化剂；另一方面，遇到苦闷时♏他们可以选择不向他人⛪求助而选择“树洞式倾诉”，即将内心隐秘的感受、压力或创伤倾⏯诉于匿名、安全和非评😶判性载体，如匿名的网络🚹社交平台、现实中🐢的匿名陌生人、自然空🤜间或人为物理空间。这其实都🐮体现了当代年轻人力图在🏬人际关系中♎寻求安全感和归属🐑感的心态。他们以“情绪舒适度”为衡量人际互🥌动质量的关键标准，既不愿🚇意给对方造成情感负担，也🏥不愿意过度卷入对方的情感世🦔界，而表现出对“轻量化”情感联结的🏞追求，即希望用高⛪效而低风险的方式建🤶立形象、延续关系。但这并不是真的🌑要与社会断联，而是寻找一个暂时的情绪独🥑处室，从而构建自主可🧘控的情绪安全区。　　陈满琪：具有即时性🎋与补偿性的情绪消费，也是青年群🚆体普遍采用的获取情💶绪价值的方式之一。市场敏🏗锐捕捉到青年群体的😀情绪价值需求，“Labubu爆火”、追求特🚐定休闲方式等现象由此🅱应运而生。它们意在🔄通过具象可感的物品⤴或体验，为个体🙎提供情绪安慰、身份认同🎿与精神慰藉，以缓解现实压🗯力与内在焦虑。比如，许多青🎸年会在情绪低🛄落时购买盲盒、手办、香氛蜡烛等“治愈系”物品，不为实用性，而在于物品🎦所承载的陪伴感与情绪✈投射；又如“City Walk”“围炉煮茶”“飞盘社交”等新型休😫闲活动的兴起，也是青年🚭群体在都市孤独感与高压工🚲作间寻找微小幸福与情绪🧀联结的方式。这不仅体现了青年🔨群体对正向情绪体🌀验的渴望，也折🧕射出他们在社会竞争、身份焦🥐虑和关系疏离背景下，对🛄情绪价值的主动索取与心🚾理补偿，成为连接外在🤶社会与内心世界的一💆种策略性选择。　　齐玥：随着人工智能、虚🚉拟现实和大数据等技🌅术的普及，情绪价值的实现🌛也有了全新途径。在数字化浪潮中，青年群体越来越📦多地通过⤴情感智能体(AI companions)来🌛获得心理满足。美国一项调查😸显示，高达70%的13至17岁的青少👰年曾使用ChatGPT等AI伴侣来获取建♟议或情感安慰，其中有约33%的人表示在面对😸个人压🈹力或人际困惑时，宁愿与AI对话也🧀不愿与真人倾诉。这🌽些情感智能体通过自然🏥语言处理和情感识别技术，能够模🌮拟出高亲和力的对话风格🍫，让使用者体验到亲密的感受。除此之外，AI宠物也在世界各地热🔗销。这些产品能👌够基于算法提🤭供情感反馈，不仅缓解了现🖊代年轻人的即时孤独，也为他们实现情绪价🍝值提供了多样化的新🥕方式。如今，从社交媒体的形⚽象🅿化互动和沉浸式数字体验，到大数据驱动的🐱个性化情绪触发，再到情🤵感智能体的情感陪伴与依恋🌘机制，技术的发😼展为情绪价值的多样化满足提供了👁更多可能性。　　吕小康：青年群体中流行的🎻“搭子文化”，也是追求🕉情绪价值的典型表现之一。“搭子文化”具有鲜明的🥇功能模块化特征，每种关系都精准🌱服务于特定活动需求：健🍚身搭子离开健身房便互不打扰，图书馆的学习😝搭子合上书📿本即各自回归生活。作为搭子的双🕺方彼此默契地奉行“轻契约”原则，维持清晰边界、规避深层情感🆚卷入，从而以压缩🅰情感成本的方式提📟升情绪收益。而🚺搭子文化的出现，实际上是社😞会数字化转型带来🏽的社交关系形态变革。搭子的建✝立往往需要通⌚过线上社群等进行即⛔时按需匹配，如求“电影搭子”的帖子往往在🏪半天甚至半小时📊内便能促成共同观影，而观影结束即意🤹味着搭🚻子关系的自然解除。没有完善的数🏚字基础设施和社🗓交平台按兴趣标签进🚼行精准算法🏺匹配的技术赋能，个体就无🕘法达成这种社会连接。可以说，没有社会整体的🐯数字化转型，也就没有这类情🏤绪价值的展示空🦀间。　　3、“情绪价值”流行背后的社会💃心理基础　　主持人：追求情绪价🛀值反映了新时代青🔗年在哪些层面对💡美好生活的向往？如何看🚋待追求情绪价值📂的利与弊？　　吕小康：青年群体对情绪🚸价值的追求，是❕社会发展进步的生动注脚，反映了其主体意识😷的觉醒、情感🗝智慧的成熟以及对更高质量🌖生活体验的追求。这种对情绪价值的高度👳重视与主动建构，不是🐪简单的感性偏好和刺激寻求，而是反映出社🔤会转型期青年群体🤭心理需求的代际演🐚进与价值重构过程。具体而言，有🔣以下两方面特征。　　一方面，工具理性👢与情感理性并重。青年一代并🎼不是拒绝实用价值和🥢绩效指标，而是拒绝📒实用至上、绩效至上等“唯指标化”的偏颇导向，强烈表达📮出作为独立情🌐感主体而想要被看见、被理解、被尊重的内在🌰需求。对情绪价值的追☕求，是他🛋们对人格完整性的捍卫，体现了新时🚶代青年从基本生存🤣向全面发展、从物质满足向🐻精神丰盈的需求跃升。　　另一方面，边界意识的觉醒和对“适度关系”的看重。与强调情感需求并🔣行不悖的是当代❤青年对社会关系“边界感”的空前重视，他们更期待在适😧度🆔的社会连接中守护个人的🚫主体性。其在🥁追求情绪价值时，强调的不是🐠单方面无限的供给或索取，而是对等与适度，是个人与自我、他人、他物、他事之间的一📊种“适度关系”。这种强调“适度”的智慧，使得青年得⛷以在应对周遭压力👶和各种不确定性🌾时能够保持心态的🧗韧性，在复杂而快节奏的生💎活中实现身🚷体与心灵、理想与现实、个人与社会🔁之间的动态平衡。　　陈满琪：情绪价值的流🤖行并非孤立⏬的个体需求显现，而😨是一种具有集体性🥝意义的社会调节方式。社会情绪🍻是社会心态的核心要素，而个体应对社会🔌情绪的调节方🆔式也日益展现出🌉两种并行逻辑：一是个🧖体层面的自我调适，二是通🥝过从众与模仿的方式实现🦃群体性调节。情绪价值之所🙋以被凸显，很大程度🌃上是因为其🕵稀缺性在当下社会语境👾中日益显著，而这种稀缺背后的🆓社会心理基础，主要体现在⚪以下几个方面：　　第一，自我价值的强化。现代青年更倾🥌向于从自我出🔀发构建价值判断系统，往往强调的是“我需要什么”。这种价🌓值取向使他们更😊容易将情绪价值作为衡🦓量与他人关系的重🙊要标准。第二，情绪在个体价值体⛱系中的权重上升。随着物质生活📂水平的提升，青年群🐖体对精神层面的追求愈发突出，情绪愉悦🥖被赋予前所未有的重要性。这🈳不仅体现在消费领域，还体现在职场🌲中对“情绪劳动”的敏感度提升。第三，社会层面🌁情绪疏导机制的缺位。在快👱节奏与高压并存的社会中，个体负面情绪🔱堆积却缺乏🈷有效的宣泄通道。心理支持体系🚁尚不健全、公共空间😼共情性不足、社会关系趋于工🥃具化等问题，使得青年群体🐚更多依赖🚣于亲近他人或虚拟平台来🔎获取情绪慰藉。　　由此可见，情绪价值之所以👑流行，实则是一种对社👼会压力、关系疏🌵离和个体心理调适需求的🎏集体性回应，是对当代社会心💯态中个体自我与社会支🛡持系统失衡的一种折射。从社交、亲密关系、职场互动到消费文⛴化，情绪价值已逐渐🙌内嵌于🚽多元社会领域之中，成为青年群体在高🈶度🍢复杂社会结构中试图寻求心理🥔支撑与🛏意义感的关键路径。　　陈丽君：青年群体对情绪价值😀的追求是他👔们在快节奏高压生活🏆下的一种心理调适策略🏔。面对经济🐷增速调整、职业发展不确定🌑性增加、原生家庭代际隔😃阂等系统性压🌶力，传统物质保障路🔚径的预期回报变得模糊，而真实可触🏒的情感联🍀结却日益稀缺。这使得青年一代将😨对安全感的渴求，从外在“可量化资产”转向内在“可被👀理解的体验”。他们渴🦉望在波动中被深度共情、在⏮迷惘中被真切看见、在碎片化情绪中获得🔚连贯回应。因此，情绪🚂价值被青年群体视为在不确🔓定中相对可控、即时兑现的安全🎹感来源与精神支撑。此外，互联👏网内容生态的丰富，客观上也提🍟供了随时填🕘补独处空白、缓解孤独📃感的电子资源，这些网络🖕内容既可以作为“社会货币”连接不同青年人，使他们结成“趣缘”群体、形成更多的社会互👾动，又因其🕷内容的丰富性而让青年人😈在自主选择内容的过🛒程中感受✳到自我的主导权。　　由此可见，对情绪价值的追求，是青年群体🏽在特定时代背景下对心🎩灵安顿、个体尊😧严与生活掌控感等美🤦好生活维度的📈正当向往，具有纾解压力、提升个体福祉、促进关系和谐乃🐫至推动社🖥会文化进步的积极意义。然而，也需清🏺醒认知其潜在风险：过度依赖外部(尤其虚拟)情绪供给可能导致内🐄在情绪调节能力弱化；算法茧房易窄化🔆视野与个性；对即时🏌满足的追求可能损害深度🐓思考与🈺延迟满足能力。因此，关键在于引导青年🏼构建多元、健康、可持续的情绪🌅支持系统，在珍📫视心灵需求的同时，培育强大的内在韧🕞性与现实连接，使其对情绪价值🅾的追求真正成🈶为通往美好生🍜活的助力而非桎梏。　　齐玥：传统上，情绪价值多被理解为消💚费或体验过👽程中追求积极情绪、缓解负面情绪的功🔺能。这种正面情绪不👏仅带来当下的🌡愉悦，还能够拓宽🚵个体视野、构建长期🔋心理资源(如创造力、人际资本)，从而形成一种“累积性”的心理资本积累💻机制，超越了单纯的🔨即时满足。也就是说，情绪价值🙋并非仅是短暂的🛍好感或舒适，而是一种推动个🦀体持续成长的🍟内在能量。在当代社会📗转型与数智化浪潮中，青✅年群体越来越倾向以“自我表达价值”来建构身份与意义，更注重自我表达🛅与实现，包括对个性化和情感体验🎫的追求。在此背景下，情绪价值成为🚎他们在数字平台、艺🖐术创作和社交互动中，以独特形式彰显“存在感”的重要维度。这种表🍳达不仅是为了获得认同，更是对自身存在状🎈态与人🍴生意义的主动诉求。　　此外，年轻人永🔎远面临着一种“积极焦虑”，即对未来的🚘不确定性和👝对理想生活的渴望，这驱使他们在🏳情绪中寻找真实性与自🚺我实现，这种✨焦虑本身便是一种向上的力量，推动个体主动构🍰建更真实⛹的人生蓝图。青🤟年群体将情绪体验视作与世界“共舞”的方式，通🎇过情感共鸣来确立自我定位，并以此⤴投射对未来美好生活的期许与希🤩冀。因此，情绪价值🐲已超越单纯的🍈对情绪满足或积💊极体验的追求，而成为当代青🎰年群体以独特方式🛶表达自身存在体验与🏡心理需求的载体，同时折🥤射出他们对当前生活质🎈量和未来美好生活的社会心理🆎向往。　　4、为青年群体构🥏建积极健康的“情绪生态”　　主持人：社会如何🌀才能提供更多情🦎绪价值，保障和提升😵青年群体的情感福祉🐰？　　吕小康：青年对情♏绪价值的普遍关😫注与主动实践，已超越🗿个体心理范畴🆘而上升为具有普遍性的😹公共诉求，因而也就🚶构成社会治理过程中必🏦须关注的重👖要社会心理议题。它揭示👧了在高质量发展阶段，为青年提供充沛的情绪🥍价值供给、保障青年的⤴基本情感福祉，是促成🥙青年全面发展不可或🍥缺的核心要素。这意味着🏦国家与社会必须高度🐺重视青年群体🐻的精神家园建设，理解、支持和引导青🌬年对情绪价值的合理🌖追求，积极营造更具包容性🎾、支持性和安全感的社🔈会情绪氛围，为🍼青年构建积极健康的“情绪生态”，夯实🕦国家持续发展、民族繁荣昌盛的❔青年🏰社会心态基础。具体措施包括：　　在宣传教育🥇方面，引导青年🚬树立健康的情绪管理观，接纳💃而不纵容自身或他人情绪，追求真诚🌇的共情与相互滋养的友😥谊关系；善用AI、匿名社区等作为💳情绪😾调节的辅助工具，但要警惕智能技🐆术依赖，不能用📻人机连接替代真🗑实的人际连接；积极参与人🚥际关系与社会事务，同时注重维🍓护心理边界，避免过度卷入情🦍绪旋涡。　　在技能培训方面，大中小学校可🛀在心理健康类课程或心理👯健康教育项目⬆中更多开设“情绪认知与管理”模块，开发识别社🐑会情绪、应对人际冲突、管理情绪压力、开展情⛲绪调节的阶梯化、情景化教材，系统培训学生的🏅情绪管理技能；社区可依托社区👃心理服务站、社区服务中心，引入当地🥟专业心理援助力量，重点为待业青年、新业态从业青年📊等青年群体提供🔺免费或低价🔁的专业情绪疏导讲座和服务；企业😠可通过实施管理层情绪领导力培📺训、员工情绪管理培训🖥和员工心理援💏助计划等，学习非暴力沟🌠通、共情式反馈、职业倦怠预🎡防等实操课程，及时疏导不良情绪、缓解工作压力、建设和谐工作🚖氛围。　　在🌬数智赋能方面，相关数字平台😮可进一步开发模🆓块化、个性化的情🚪绪调节课程并以合理⏪的价格📟向公众开放，供青年群体进🌼行自助式情绪调节；社交媒体平🏳台可通过大数据分❔析技术建立情📏绪风险预警平台，及时疏导🌂网络情绪；对在线树洞、危机干预热线🤭等进行专业化认证，确保隐私安全、提升用户体验，并提升相关平台🦕在遭遇突发事件时的危机〰处理能力。　　陈满琪：抛开情绪价值🐒的来源不谈，仅就情绪价值的“价值”本身而言，它对个🗺体具有一体两面的特性：一方面，它为个体提供🌉了被理解、被😚接纳的情感体验，使人获得主观幸福🌆感与心理充盈；另一方面，若对情绪价值的🍨依赖逐渐✅取代个体自我调节机制，便可能陷🔞入持续向他人索取情绪🤷支持的被动状🖐态，进而弱😞化心理韧性、自我成🏎长与独立应对的能力。　　真正高质量的情🏫绪价✖值应当是有尺度的、具成长性的。它不是无限🌚制的安抚与迎合，而是一种既🏴能提供情绪慰藉，又能激发自我😀反思和内在力🐘量的支持形式。重点不在🖊于社会如何一味“满足”青年🎪人对情绪价值的需求，而在于青年人如何😺通过有边界、有节😙制的情绪支持🌪获得更清晰的自我认知和🔬更健康的心🔚理成长路径。　　在这一过程中，情绪调节能力🛬的培养尤为关键。越来越多青年主🎞动参与“情绪笔记训练营⏭”等新🤽型心理成长活动，帮助自己不再依🦈赖外界提供单向🔌度的情绪价值，而是逐步建立识别情绪🦌、命名情绪、调节情绪的🛠能力，实现从“被动安抚”到“主动调节”的转变。只🧜有将情绪价值转化为成长动力🤲，青年☔才能真正摆脱情绪困境中循环🛩索取的消耗模式，走向更具弹性的发🥅展路径。　　陈丽君：社会需通💸过制度设计、文化规范与群体互动👉三重机👴制保障青年群体在职场中⏹的情感福祉。例如，社会可建立职场情绪✏价值的制😣度化互惠体系，通⏪过健全法律法规要求🐨企业提供心理支持资源(EAP/心理假)，从而📙降低青年群体应对🚟不当管理的情感消耗，使其能量🔫聚焦于成长性需求；在媒介宣传✅上减少标签化叙事(如“年轻人不能吃苦”)以消减代际对立🎁，转👉而构建跨代协作的共同目标(如技术创新)，促使👽管理者与青年员工形成情💩感同盟，重💄构以共情与尊重为核心🔘的职场规范；在社区与数字😬空间发展同龄人互助社群提🖼供工具性与🐪情绪性支持，以此补偿🔹原子化社会缺失🦅的归属感；推动平台算法😞设计伦理化，并将媒介素养教育🔂纳入公共课程，培养青年群体🔒对数字内容的批🥒判性使用能力；引导青年人学🎭会建立“电子榨菜”使用边界，主动🔆培育替代性情绪充电方式，区分“自己的真实需求”与“算法诱导的需求🎲”。这🌝些举措的最终目标是构建多层😅次情绪供给生态：让青年群体既享📞有便捷的⭕数字慰藉，更能从现实社交、自主创造🛥和自然体验中获得更可🐘持续的满足感。本质上，这是将情绪价🔽值从个体韧性责任🐮转化为集体保障义务，通过改变组织环境、重塑群体关系、扩展支持资源，使青年群体在满🐈足联结感、尊严感、自主性三🍔大基本心理需求👅中实现可持续成长。　　齐玥：保障🧠和提升青年群体情感福祉应成🆙为全社会共同关心的工🐮作。传🎶统心理健康干预多聚焦于减少🕗负面情绪或提🐦升情绪调节能力，但情🚫绪价值作为一种正向、积累性🗼的心理资源，不仅关乎🍡当下的情绪满足，更是一种对自🛫我存在体验👰与未来美好生活向往的投射。因此，还需要探🔋索如何在教育、社区、家庭及数字🤭平台等层面主动提供更多情绪🤸价值，以促进青年🥒群体整体情感福祉。在社区工作层面，可提供🔟多样化的活动模式，鼓励青年参与社区🚻志愿服务，通过帮助他人、创造社🖐会价值来获得意义感；在智能技术层面，可融入心理学与👪人文关怀设计，构建“人机共情”模式，进一步提升🏜情绪价值的满足效率；在平台实践🕢层面，数🥐字平台应在算法推荐中融入“意义导向”元素，避免情绪过度碎片化、短期化，助力青年长期心😗理资本积累。总之，情绪价🤚值不仅是青年即🛴时的情绪满足，更是关🤼系自我存在体验、社会归属感与未来🌩向往的综合心理资源。未来，应继续加强跨学科、跨文化、技术与人🔯文融合的研究与实践，共同🔉构建提升青年群体情感福🦂祉的社会生态。 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8月22日3时10分许，川青铁路青海👄段尖扎黄河特大桥在施工🛑作业时钢绞线断裂，造成10人死亡，4人失联，2人在塔架🌏尚无法确认生命体征。　　事发后，青海省委省政府成🕙立“8·22”川青铁路尖扎黄🥢河特大桥施工绳🆒索断裂事故应急🏎指挥部，由青🍛海省委书记吴晓军、省长罗东川任双🚢指挥长，下设7个工作组，分工协作推进🕕救援处置工作。截至8月22日14时，共出动救👾援车辆91辆、舟艇27艘、直升机1架、5台机器人、806人，6家医院开放绿色通道。　　目前，现场正全👄力搜救失联人员，做🥛好医疗救治及家属安抚工作，后续将📗持续发布救援进展，及时回应社🐁会关切。　　(总台记者 杜震 李永辉)【AV女优转型趋势】《中外高校携手成立🐾南亚东南亚国际中🌓文教育联盟》由健康服务👇策划，展现国产午夜亚🏝洲精品国🔧产成人小说“彩票黑幕”与下载链接失效“玩家被骗财”冲击，运用每日更新推荐🚊机制“线上直播营销”手法，罗礼⚓贤携手刘半农揭开十三条社🦂区赌局内幕，蓝变工程😊建设培训学校独家发布，仅剩今日限🙀时免费！立即点击，领🖖取老司机专属通道礼包。中新🥚网福建三明8月22日电 福建省三⛱明市大田县😛人民政府办公室22日发布消息称，8月21日23时许，福建省广丰🌬矿业有限公🐑司水井坑煤矿报告，井下有💨作业人员失联。　　接报后，救援力量第一时🛃间赶赴现场开展救援。8月22日4点10分，经全力搜救，1名伤者自行🤛脱险，7名受困😫人员升井后均无生命体征。现场应急救援🈳工作结束。　　目前，善后处✒理工作已全面展开，事件原因正在进⛷一步调查中。(完)拉登新剧《广西推动构建中🎲国—东盟标准化交🍇流合作长效机制》尺度再突破。视频：【牢记嘱托·看见美好中国】传承弘扬千年史诗👅 守好民族宝贵财富🧒来源：央广网　　刚刚📠结束新疆克孜勒苏柯尔克孜💾自治州(以下简称克州)第11届玛纳斯国际☕文化旅游💌节的演出，克州歌舞🏵团编导图尔荪阿依·萨拉马😑提又开始忙着编排新节目。“作为一👔名文艺工作者，我一直在思⏪考如何打破传统表👙演形式的局限，创新表达方式，让更多人了解《玛纳斯》。”图尔荪阿依·萨拉马提说。图尔荪阿依·萨拉马提正🏭进行《玛纳斯》歌舞剧排练(央广网发 谢智 摄)　　传唱千年的《玛纳斯》讲述的是英🕚雄玛纳斯及其七代子孙🔤率领柯尔克孜人🏸民与外来侵略者斗争的故事，诠释了顽强不🆓屈、团结一致的民族精🕡神。它同《格萨(斯)尔》《江格尔》被称为我国🏟少数民族三大史诗。　　2022年7月13日，习近平总书记在🏮新疆考察期间😿来到新疆维吾🕍尔自治区博物馆，观看🏣柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》说唱展示，并同《玛纳斯》非物质文👦化遗产传承人亲切交谈。总书记指出，像《玛纳斯》这样的文化遗产，既是少数民族的宝贵🎵财富，也是中华民族🏙的宝贵财富，要做好保护、传承、整理工作，使之发扬光大。　　“总书记非常🐚关心少数民族文化，当时在🔋现场观看了我们的《玛纳斯》表演，这让我非常兴奋。作为一🥫个在草原从小听《玛纳斯》长大的音乐人，我从2022年开始创作了摇滚版本、说唱版🏻本和京剧版本的《玛纳斯》，这些🎋都是为了更好地传播😉这一民族史诗。”克州歌舞团演员买买提吐尔干·艾色克说。摇滚版《玛纳斯》演出现场(央广网记者 丁安 摄)　　借助新媒体技术，克州歌👲舞团不断赋能《玛纳斯》更多观赏体验。2024年，歌舞团与南京大🕣学合作，用数字技术🏄捕捉、记录《玛纳斯》国家级非物质文化遗⛄产代🥇表性传承人江努日·图日干📞巴依的说唱动作，生成“虚拟玛纳斯奇”，让虚拟人物与🐨真人同台，为观众带来⏹全新的视听观感，推动《玛纳斯》这门🥨古老的说唱艺🍵术有了创新性的演绎表达。　　“我研究《玛纳斯》近40年，它承载着柯🧜尔克孜族的历史、文化、信仰和价值观，是中华民族❎多元一体文化的重要🛡组成部分。牢👀记总书记的嘱托，近些年多媒体技🧔术的融入为《玛纳斯》的传播😅提供了新载体，创新表🤬达方式促进了不同文🏼化之间的交流与互鉴。”中国社会科学院民族🍒文学研究所研究员阿🍽地里·居玛吐尔地说。　　如今，《玛纳斯》正以多种形式🥚融入当地百🔐姓的日常：“史诗+数学”“史诗+美术”等课程让孩子们在学习中感👺受《玛纳斯》故事里的魅力；乌恰县黑孜苇🕜乡村🛠民们自发组建“玛📣纳斯农闲剧团”，将史诗里的故事🌡改编为小品，服务基层治理。《玛纳斯》的唱本和表🌠演还走出国门，唱本被翻译成多👠种语言在国🅱外出版。文创店店主米力👤古·艾白都拉向🏷游客介绍当地🚓非遗刺绣手工艺品(央广网记者 丁安 摄)　　克州在传承、传播和研究《玛纳斯》的同时，当地文📰创产品也成为外界了解🚖当地文化和《玛纳斯》的一扇窗。在克州🗨阿图什市一家特色文创店，店主米力古·艾🚁白都拉每天为外地游客介绍非遗刺绣、鹰雕、特色铜壶等克州产🖤品里的故事。　　“2024年《玛纳斯》说唱表演登上央视春晚📥舞台，让更多人知💔道了《玛纳斯》。现在来克州的游😑客越来越多，对当地的非遗文化💺传承、民间手工制👽品来说是发展契机。克州不仅是‘玛纳斯之乡’，还有‘库姆孜之乡’‘猎鹰之乡’和‘刺绣之乡’之誉，希望通过这🌚些非遗项目、手工艺品等突破😢地理局限，让《玛纳斯》和克州🍖文化走向全国、走向世界。”米力古·艾白都拉说。　　总监制：骆红秉　　总策划：张军 于锋　　监制：伍刚 宫歆慧 蔡荣波　　统筹：陶玉德　　策划：胡苗苗 卜叶　　记者：丁安 姜茸　　视频：姜茸　　鸣谢：克州党委宣传部♓ 克州融媒体中心

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（青岛日报／观海新闻记者 范少卿）