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　　中新社北京7月9日电 新德里消息：当地时间7月9日，印度🎙西部古吉拉特邦一🚡处跨河桥梁在早高峰时🌦段发生垮塌事故，导致数辆汽车🤱坠入河中，截至目前已造成10人死亡、6人受伤。

　　据美联社、《印度快报》等媒体报道，发🌅生事故的桥梁建于1985年，位于当地一处重要📽干道，其所处地区日前🐠刚🙅刚经历了一轮强降雨天气。古吉拉特邦卫生🧞部门负责人拉什凯什·帕特尔(Rushikesh Patel)表示，事发时至少有4辆汽车正在桥面🌋上行驶。

　　据印度媒体NDTV报道，印度警方和救援队随即对落水人🦒员展开救援。目前伤者已被送往医院🔃，当地🏚政府也已封锁事发区域，并将在🐥救援工作结束后🈚对事故原因展开调查。

　　印度总理莫迪、古吉拉特⏫邦首席部长等政府🈲官员通过社交媒体发文，对遇难者表示哀悼。(完)

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摄　　福清市文👤化体育和🍆旅游局相关负责人也表示，马永强先生的🥔画作艺术🥅地表达了海外游🐉子的思乡赤诚和中印尼🏫文化交👏融的动人力量。他的艺术🎄生涯既是个人才华的展现，更是🥏中印尼文化交流的缩影。此次展览不仅集🚢中展示其艺术成就，更为两国文化🎖交流注入了新的活力。　　据悉，此次展览于8月16日开幕，持续至8月24日。开幕式上，88岁🍈高龄的马永强向福建省画院🤑美术馆捐赠👎了画作《石竹鲤鱼》；并向福清捐赠⛴了画作《山河》，该作品将由🙀福清市美术馆永久典藏。(完)谢济世出道作《全民健身取💥得惠民新成效 我国常参加体🌊育锻炼😷人数比例超38.5%》已售出版权。黄哲敏(重庆💇大学美视电影学院影视🛠系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美👫术电影制片厂出🚥品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以📊来迅速走红。作为奇幻💺动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造的💃首部长篇改编作品，上映🚨一周时间里，影片累计票房突破5.74亿元，成为我国影史票❔房最高的🥅国产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲的🏍势头于市😉场与评论界持续发酵，不仅稳居同🚀档期票房前列，还在🎏社交媒体与评论市场引发了持续的👡长尾效应。这部影🐹片在延续前作成熟的“上美影”水墨美学风格的🔶同时，进一步拓展了故🐣事的世界观层次与叙🐱事纵深，书写🆎出一则兼具当代气息与寓言意📪味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的🌃故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人🧟西天取经🐗路过浪浪山，各方势力皆觊觎🔽唐僧肉，其中便包🕒括了主角小猪🤱妖一直想进入的“大王洞”。成为大王洞的妖怪，也就意味🏩着能够分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆精🤗惹怒了上层，不得已只能👈逃离浪浪山。这一过程中，小猪妖🈺做出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐🎺僧师徒四人一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支🚷西行团队，影片故事由此🍎展开。　　影片监制及艺术🚃总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事😑构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既🏬非前作也非续集，而🚿是一个拥有独立设定的、与短篇平行的作品。不过，两🙈部作品所呈现出的基本气🐥质是相近的，只消微微置换，我们立马🔚可以获得一则充满讽刺意味的👂当代寓言：不论底层🌾小妖们如何努力工作，似乎永远无法😋打破固着的阶级壁垒，这一壁🎱垒不仅径直指向了“浪浪山”的复杂✒权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我🎣们的生活环境似乎并不因个体⛑努力得以转变，而是更加依靠🈲某种天生/既有地位所赋予的、被普🕔遍承认的合法性证明。正如导演💹於水在访谈中亲承：“在🔴创作时我没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分🛁镜做出来后，才觉得这就👼是当代职场人的📀生活，我才意🕦识到大家确实🚷在这方面共情了。当代人在职场🚌中遇到的困难是🚴普遍的困难，但在家庭、学🈯校等各个环境中可能都🍢有类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿🧞了当前关于《浪浪山》的所有主流评🚱论。但与其在既🍑有话语中反复验证，一个更有意思🐟的问题是——近年来，这一指涉底层🗜劳动者处境的流🈳行标签，如何从网🗿络亚文化演变为评论🐿市场的高频词汇？又📻为何在当下的电影🍵舆论场中能够迅速引🌌发跨年龄、跨阶层的✉情感共振？这种转变不仅体⚾现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从🧠近些年电影市场对“打工人”经验的持续演绎中得🔷到印证。这些作品在🗑类型与🤜风格上或许各异，却在角🔨色设定与情感内核上⏯呈现出惊人的相似性：个🚡体被困于庞大的制度与规则之中，通过🆎一次次重复、琐碎而无望的🚁任务，试图寻找微小的能😽动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃于粤港澳🛷地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最初主要指从👗内地农村❗到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的农民🖱工群体。改革开放后，这一边缘职🚂业称谓迅速北上，从而进入普通话🔼语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起，农村人口大幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内地🎩逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强🔔烈的地域迁徙色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地😻区首先出现💲了以进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐🚐成为改革开放语境下大众文艺🐽的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市场👩经济深入和就业形态多样化，“打工”的含义逐渐泛👜化。“打工者”不再局🐼限于农民工职业群体，青年群体、普通上班族也📴开始用“打工”指代自己的🥞工作状态，这一语境下，“打工”多为自嘲和无奈🚥之语，强调其工作中面⚓临的艰辛、压力、困惑以及对制度的不满与讽刺。而早期中文互联网，如论坛、博客等社交平台，则成为这种自🔢嘲文化的传🏄播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布🏟了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几🛁近病毒式地占领了中文🏍互联网的热词版面，随后被🧚主流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一📦词从传统上指涉外来务工群体的语🍢义，扩张为覆盖🐶办公室白领、普通工人、青年学生在内的🗺更广泛的劳动者🔛群体，形成了某种🍄集自嘲、解构、共鸣于一身的典📉型文化症候。　　将目光转向电影，在我国导⛽演群体的创作中，将城市🌆工人群体作为主角，讲述“打工者”生活的影💙片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将🏽视角精确聚焦于北漂打工人群，展现🤴了一个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系列新🛋闻事件为背景，再♐度讲述了一名底层青🚋年打工仔小辉在流水线生产、家庭、爱情三者间游移并最终走向自🐺我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向市🚋场经🕙济转型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大龄务📴工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的🕛体制内文化单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返🥃乡困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离家、在异乡成🎰长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义♟扩张后，关注❣都市白领生存，讲述职场背🆖后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其🎼所处的时代语境密切相关。从计划经📬济向市场经济的制度更替，到城镇化与人⚫口流动的加速，再👟到互联网经济崛起带来🎃的劳动形态变革，不仅是个人命运的🍦写照，更是特定历史🐝阶段社会结构转💶型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事🙊则逐渐与官方话语合流，成为了某种时😡代精神塑造的反🛐映，典型如文牧野执导，讲述城市青年打工群👠体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监制、许宏宇执导，讲述年轻🛎人在当代网络文化下💓返乡创业的农村题材影片♏《一点就到家》。与此🛠前偏向揭示现实困境、呈现结构性压🏃迫的影像不同，这一时期的作品🍻更多地承载了励志叙事与👿时代正能🎖量的导向，强调个体通🕥过奋斗、创新与团队协作实现🙀阶层跃升的⛲可能性。这种转📨向不仅契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像🚽中构建了一种更为温和、积极且可资借✴鉴、复制的成功范式，从而在官🥂方话语与大📯众情感之间架起了一座桥梁。也正是在这一时🔍期，电影市场开🌯始出现另一批和“打工人”生活🐶高度相关的影片。这类影片一般📩沿用喜剧类型，通过强设定情节，呈现个体🎳在制度洪流下的嬉笑⛔怒骂。在最终结果上，其并没有逃出🙊主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事🌺内容上，则已经开始关注、挖掘❣当下社会热点，并对“打工人”这类文化标签进行🛸辛辣而大胆的平铺直叙。细究其🎥故事构架，大抵🥗可分为以下三点：其一，制度🎚化的阶层再现。通常以一个层级🐔分明、路径🛒封闭的组织结构空间💹为故事的发生基础，揭示社会😥资源在制度化选拔中的分🕦配逻辑。其二，权力秩序的荒诞性，通过喜剧、讽🥚刺等类型手法夸张权力机关运🔅行的非理👏性逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体的能动书⏬写。以底层或边缘角色为🧀叙事焦点，凸🕦显其在结构性压迫下的策略性🤧抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨🌮然是一幅当今社会千军万马🤬争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪🍝妖勤恳本分，不惜用鬃毛擦🍞拭锅具，却因无意间🐷磨去锅上的刻字👟引来杀身之祸，而蛤蟆精即便已被🕔驱逐出浪浪山，仍执意保留象征身份🔶的“工牌”，哪怕它已不具备🏅任何实际职能；无独有偶，在同期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒🦈诞使命也似乎是当今🚥体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年🔔代，个体反抗无异⚽于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年🧀上映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员为背景，一次阴差阳错💝的选调🥇竟引发了一连串的职场闹剧，吊诡地揭⏮示了一套荒谬的企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场🍜生态的讨论，讲述了一出⏫草台班子式的创业闹剧。这些影⛱片虽在题材与叙🤣事策略上各有差异，但无一例🍲外地借用了“打工人”这一符号，将其🆎转化为类型叙事的核心意象。这些形象🥓始终承载着对打工人🤯劳动处境的凝视与感知，集中呈现✉了在特定制度语境下👂个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观🕞众倾向于将影片中主人公📭所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调侃🏼与批判之意，如今年的🏎现象级动画电影《哪吒之魔👹童闹海》，在“人心🛠中的成见是一座大山，任你怎么努力⌚都休想搬动”背后，实际上反🐛映的是大众对于三界封🦈神榜等级秩序♋的控诉。个👦中典型则是影片中的主要角色📡申公豹，尽管他凭⛷借着自身努力考入玉虚宫，但其出身始终🚛不被主流认可，终日勤🦃勤恳恳却永远无法触及十二🏬金仙之位。有论者认为，昆仑十二金🙊仙的选拔机制👞暗含着残酷的出身论，“元始天尊座下清一色💄的人族修士，即使太乙真人🕊终日醉饮误事仍能🌴获得重要法器，而勤勉修炼的申公豹🌴只因妖族身份👔就被排除在核🏚心圈层之外。这种🌾结构性歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联🅾网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该🧀片中为重塑肉身，历经考验的情节✋也被众多⏹网友喻为某种“职场📈人的打怪升级指南”，甚至有😷论者以哪吒情节与基📊层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天’的信念逆势而行👷，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常面临资🐉源有限、矛盾⚪复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关联的🚜合法性几何仍需推敲，但可以确定的是，这种关于“打工人”处境💖的故事与解读并非孤立👊事件，而是社会文化、媒介话语机制与产🛂业策略在近年😑共同变迁、相互💤耦合的产物。它们🧑既借助了网络语境中“打工人”符号的流行势能，也🈹反过来通过影像🗺叙事不断加固这一文化想象，使其成🐗为一种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾向于🕦将虚构情节🌱与自身的生🌻活经验进行平行对照，更乐于在这种带💒有自嘲与批📀判色彩的虚构🍋世界中完成情绪释🗝放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影片相比，《浪浪山》显然要更为⏹残酷一些。直到结尾，四只小妖都🖐是没有名字的“nobody”，而我们能看到的，正如片尾的那行字💶幕，只有“每一个勇⛳敢出发的自己”。这个“自己”与上林署九品🚔监事李善德、阐教先锋与莲花化🌊身的哪吒不同，其几🍵乎被剥离了所有社会身份，甚至于被完全排🐃除在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以🦊以布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年前就🖥和如来认识，猪八戒和沙僧都🍛是天将转世，唐僧更是😆贵为金蝉子。如是种种，并非人们惯常接触、可获🥐得物质财富，而是被社会成员🧙(尤其是Ⓜ某一场域内)承认并赋予价值的资源。布尔迪厄强调，象征🐶资本之所以能成为有效的“资本”，在🌒于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔⛰、仪式和制度👙话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看🍳起来像是一种被🤑授权的文化仪式。而在我国本土文🌖化语境下，“西天取经”的故事🎳早已家喻户晓、习焉不察。不论🔔是师徒四人作为传统意义上🤝的“文化偶像”，还是近年来😙被愈发⏫提及的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取⚫经”，而鲜🉐有思考为什么一个普通妖怪不能👽取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小妖的🧣取经故事，天然地挑战了这套🖊象征资本的垄断逻🆑辑。他们没有背景关🌜系，没有神格，但依👖然义无反顾踏上了取经之路，这无🌶疑是影片最动人也最为深🔔刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是🐡影片在当下评论市场的火热🔮，都汇聚到同一🏢主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居的🏹精神世界：它交织着讽刺与💙控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想与自我✖实现的微光。　　将《浪浪山》的故事🦉置回导演自身的创作脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追🤰溯至20年前。2001年，毕业于计算机🏊专业的於🚞水决心改行学习动画，并以🎬总分第一的成绩考取🤼了北京电影学🍤院动画学院的第一届研究生。三年后，於水创作了其首🛠部作品《生活原来🎖是这样的》(About Live)，这是一部🔣以动画为主，混合了🥏部分真实影像的动画短🌳片作品，讲述了一个👋荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐⏰一枚硬币，最终引发了超级大国⛺之间的核战争，也阴差阳错引出💔了乞丐本人的坎👶坷人生。在这部作品中，我🔽们已经可以窥见於水日🤳后的创作底色：通过⌛夸张的因果链条，把个🏹体最微小的举动置于庞大💷的社会与国际体系中，揭示了个人在权🕰力结构中的脆弱与无🕡力。一方面是对“小人物”命运的敏锐捕🦈捉与同情，另一方面，则是通过自🥌我介入、自嘲、媒介拼贴的🔄方式，对看似精密运🏠转的社会机器进行大胆👳而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作🍮了动画短片《火红的青春》，其以建👀国初期的一名纺织女工为🙂主角，以一种“无产阶级的历🦁史意识”，挑战了新📬世纪我国社会文化中的🔧国际观念与风俗变迁：在相隔🛂半个世纪后，国人再一🤐次将个人生命👴经验置于世界格局与地🌦缘政治的前台(北京奥运)，而个人在历🕸史舞台中所🍍获得的激情、荣誉、成就，却随着时代的变迁⏺愈发令人感到🎆陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺织工业🔫是中国近代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括的民族🤲资本、劳动力与市场🐣份额，都在国民经济♓的运行中起到了重要的🛥影响。而由于旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性又在整个新🐦中国纺织行业😑建设中起到了重要🛣的作用，不论是上海第✂十七棉纺织厂的黄宝妹，还是青🤴岛国棉六厂郝建秀，都是个中的代表与模📅范。因此，对“纺织女工”这一🦏工种的选择，天然承载💳了银幕上这一个体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种🕤程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠⤴定了於水🥗影片中独特的历史气质。　　对历史的敏😲锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於🍖水个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了微信公众🔵号“禽兽超人”，两个月后，公众号⚓发布了首条“推文”：“否否❕马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了🔈三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文字实验，其并不是依照时🎎间顺序的平铺直叙🏚，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们💿说，中国🍂人缺乏信仰。仿❎佛这是治愈中国各种不良现🌎状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐🤧的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该有一🌈个最基🈺本的原则，对好的事物赞赏，对坏的事物批判。这是最最最🐇低的底线了吧？但现实中，国人有很多投机者和没有😮原则的人……所谓的逆淘汰机制😝产生了：投机的人步步高升，如鱼得水，有原则的人处处碰🍫壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇🔩日记又分别以“10岁小女孩在😨电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少😇年儿童的暴力和🌔犯罪问题与“我”对年少🛅时期一位同学的回忆。三篇日♿记均围绕“否否”这个书写主体展开，既像个人随感，又夹🌭杂着虚构化叙述。当然，不变的依然是作📷者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否😚先是以细腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的🛂雨水趴下直接喝，0.5mm的自动笔芯🔝一根一根吃”，甚至在厕所里尿🏏尿的方式是“……站😠在厕所这一端，使✨劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有📪上初中。再后来，听说🉐他在一次斗殴中被打死了”。[6]　　在相🈯当一段时间里，“否否”便😕以这样一种冷酷而略带🏕戏谑的形象出现。也正是这样🐿一个形象，催生📁了作者首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画🐂系列片中，愤怒🛣是否否的关键词。因为对丑🔽恶的愤怒，就是我们的正能量。”系列片的故事都围绕着🎊青年“否否”展开：胡海镇🤚的中山路上缺了一个井🌙盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否🔠“拆东墙补西墙”；旅游路上到处封🎼路设卡，细究得知只📌是为了迎合“上级视察”；飞机起飞前🛋的客舱，客人无视道德规🤶范大声喧哗，等等，故事以否否为视🔁角，展现了🤡一桩桩日常生活中👈令公众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基本悬置了🆙对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这🏟一形象与流行爽文⛽中无所不能的🔕主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直面🧒了社会生活中的🈹切实问题，虽只能以动🗑画的方式固执而理🛂想地解决，但毕👰竟留下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本🎮人对彼😘时的电影市场的观察直接有关。他本人在回忆中提及，2009年起，他开始关注互联网🐿动画行业，彼时正值电😦视动画的寒冬，电视台对电视动画🎞的支持力🕥度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有“喜羊羊”系列🌃取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画市🏠场和其个🔞人能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝试风🐃险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地😶给观众留下印象，培育观众基础。对于系列片的👓原始设想，於水这样提道：“人类的基本情绪无📛外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很少主💜动在网上找悲剧🍿去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个🖋字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础🏰吗…那几年微博刚🍁刚火起来不久，微博上有一个主🔁流情绪就是‘愤怒’：各种📳社会不公激起大众愤怒，如果此时有一个虚拟🏗人物能代言大🐇家惩治坏人，一定会得🔮到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累，也直接诞生🈳了可能是於水😌评分最高、最广为📦人知的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列🕧讲述的基本是🥗一个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处理各种👯社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一🌕个专门😧的内容序列，毋宁说是某种🍨个人的日常生活见闻与感想🏸集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游防坑指南”“七夕🍔终极约会秘籍”“阅兵你看得够🏨仔细吗”等放在如今🐒也足够“标题党”的日常推送🏐式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始有🌘意以大🎢量彼时中文互联💿网流行的表情包、二创图片为主要🏸内容，辅以少量的文✌字说明，并正🐄式在其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象⏪作为补充。而在创作之外，於水还坚🗿持对社会热点事件进🐏行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不文明🅾行为)、“纳税人出钱是🉐为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问📯题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创作的😩现实底色。　　在这里，一个有😗趣的分叉产生了。十年前，於水的命🔇运悄然与饺子、李阳等🔙人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国😤博弈与军备竞赛的残酷真😭相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计🏩了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我国电影市😤场，成为中国影史票🛥房冠军，后者仍然🕒以天才的创意持⬇续对影片形式进行探索，最👵终讲述了一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非是🔞某种奥德赛式🛄的英雄之旅，也🎲不是对各类视觉⌛媒介的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些籍籍💔无名的个体，构成了当今社会生📰活的切实面貌，正如其本人所述：“妖怪们常被我们忽视，没有具😤体的生活和面目。我们平时看🤠到的妖🏍怪都是为非作歹的，但在这部电🖇影里他们也挣扎在生存的🚆困境中，碰到人类的时候🍰都非常卑微……我希望大家🚏借小猪🎲妖看到生活中每一个具体的人，他们不完美，他们就和🈳你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话语🍡的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当🐖代电影评论与💎大众舆论中持续扩张的语境🔹，其所呈现的职🏂场生态与制度🤸荒诞为观众提供了强🏓烈的现实投射与市场共鸣；另一方面，从导演个人🚝的创作脉络来看，於🎤水早期作品中对“nobody”处境的敏锐捕捉🦃与持续书写，已为这一🈵主题的成熟化奠🚳定了深厚的创作基础。正是在宏观的话🍾语结构与微🚗观的创作心理的交织之中，《浪浪山》得以在当下获🏡得广泛的文化效应与产🕡业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平🖨台发布了最后一条推文，以“否否”的口吻🎫对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你🌾一颗扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿🕌态回归了——只是背🚛景变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看🧔见一些悬而未🎴决的问题：天生平凡的小猪妖一🕟家，又🐺怎会拥有强大到得以抵抗黄眉🥄的神秘咒语？拥有🐠强大力量的“nobody”，还有权利代表当今🌰社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与📼悟空的四根救命毫毛为代价，部分填补影片内⛴容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需要➰去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每一🕰个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申🎷公豹的困局与打工人的宿命：在封神宇宙中🤦寻找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪🐍吒之魔童闹海》悟基层工作之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立动🍳画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路🎁风情地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生🥪活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.

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（青岛日报／观海新闻记者 姜末）